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《抱朴子》东晋葛洪所撰，分为内、外篇。今存"内篇"20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，"外篇"50篇，论述"时政得失，人事臧否"。"外篇"中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇中还涉及有关于文学理论批评的内容。全书总结了魏晋以来的神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。

有始者必有卒(zú)，有存者必有亡：有开始就一定有结束，有生存就一定有死亡。比喻死生终始相互依存，有生必有死。

丰草不秀瘠(jí)土，巨鱼不生小水：贫瘠的土地长不出茂盛的草，浅小的水洼里长不出巨大的鱼。

卉茂者土必沃，鱼大者水必广：花卉茂盛的地方土地一定肥沃；有大鱼的地方水域一定宽广。

饰治之术，莫良乎学。学之广在于不倦，不倦在于固志：自我完善的方法，没有比学习更好的。学以广博，在于不知疲倦，能做到不知疲倦，在于坚定自己的志向。

登山不以艰险为止，则必臻(zhēn)乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令闻矣：登山不因为艰难险阻而停止，就一定会到达峻岭。积善不因为自己穷困潦倒而埋怨，就一定会使自己的美誉长久。

白石似玉，奸佞(nìng)似贤：洁白的石头似玉，邪恶之徒外表很像贤人。

奔骥(jì)不能及既往之失，千金不能救斯言之玷(diàn)：人有了过失，就是用快马去追它也追不回来；人说错了话，纵然花千金也难以补救。

必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂(lòu)之饰：病入膏肓者，不必施用良药；朽烂的木头不能承受雕刻。比喻腐朽的东西是无法挽救的。

播种有不收者矣，而稼穑不可废：虽然有时播种会没有收成，但不能因为这样就不去耕作。比喻人不能因为一时的失败或挫折，就丧失信心而却步后退。

不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣：不学习而想得到知识，就好比想捕鱼而没有网，心情虽然迫切，但没有收获。

超俗拨萃之德，不能立功于未至之时：即使是杰出的人才，如果时机不成熟，也不能建立卓越的功勋。

崇(chóng)一篑(kuì)而弗休，必钧高乎峻极矣：不断地用一筐筐的土往上堆，就会堆积成高高的山峰。只要坚持不懈地学习，就会攀登高峰。

寸火能焚云梦，蚁穴能决大堤：星星之火能把云梦那一片广大的地方烧毁；一个蚁洞，便可使大堤崩塌。比喻小隐患可发展成大灾祸，所以要防微杜渐。

登峻者戒在于穷高，济深者祸生于舟重：登高的人要防止登得太高摔下来，渡深水的人发生灾祸在于船重。

多闻而体要，博见而善择。偏修一事，不足必赖也：学习时要体会它的要点，要多看，从中有选择地吸收正确的、自己需要的东西。若只钻研一件事情，那是不可靠的。

风不辍(chuò)，则扇不用；日不入，则烛不明：风不停，扇子就用不上，太阳不落山，蜡烛就用不着。

干将不可以缝线，巨象不可以捕鼠：名剑“干将”虽好，但却不能用来缝制衣物；大象虽大，但却不能用来捕捉老鼠。比喻人才各有其擅长的一面，也各有其不擅长的一面。

与妒胜己者而谋举嫉(jí)恶之贤，是与狐议治裘也：想让嫉贤妒能的人举荐正直的贤才，就好比同狐狸商量制作狐皮大衣一样，那是不可能。

良匠能与人规矩，不能使人必巧：一个高明的工匠，能够教人如何使用规矩，但却不能使人一定成为能工巧匠。说明要想成为手艺高超的人，师傅的作用并不是绝对的。

所见少，则所怪多，世之常也：见识得少，觉得怪异的东西就越多。这是世间的常理。

世有雷同之誉而未必贤也，俗有欢哗(huá)之毁而未必恶也：受到众人一致称颂的未必就是贤德之人，而受到众人一致攻击的也未必就是顽恶之人。说明对待众人的称颂和诋毁应认真鉴别，不可人云亦云。

闻荣誉而不欢，遭忧难而不变：不因为听到了别人的赞扬就欣喜若狂，也不因为遭受了忧患和困难就改变自己的操守。表达了一种自安恬然的处世态度。

修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也：学习一定要尽早开始，学有所成后，长期的习惯就会形成一种性格，就如同天生的一样。

执志不绝群，则不能臻(zhēn)成功铭弘：没有比别人更加坚定的意志，就不能取得巨大的成绩。

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