在众人的印象中，我国的和尚往往被描绘成清心寡欲、超脱尘世的形象。他们日复一日地坚守清规，吃斋念佛，不近酒色，一言一行都体现出出家人的庄重与清净。然而，当我们将视线转向邻国日本，却会发现那里的佛教界别有一番风景。
在日本，和尚们不仅可以品尝美酒佳肴，甚至还能享受婚姻家庭的温馨。更令人惊讶的是，他们还能在寺庙之外，涉足其他行业，比如经营酒吧，过着世俗而多彩的生活。
为何同为佛教，却呈现出如此迥异的景象呢？其实，佛教在最初传入东方时，对于和尚的饮食并没有严苛的禁忌。所谓“不吃荤腥”，最初仅指避免具有刺激性气味的调味品。然而，随着佛教在中国扎根数百年，一位特殊的信徒——南朝梁武帝萧衍，改变了这一切。
萧衍虽贵为皇帝，却对朝政兴趣寥寥，反而对佛教倾注了满腔热情。他大兴土木，修建佛寺，供养僧侣，甚至多次萌生出家之念。尽管这些愿望未能实现，但他仍以“菩萨皇帝”自居，渴望在佛学界留下自己的印记。
为了满足这一心愿，萧衍决定为和尚们制定更为严格的戒律，以此彰显自己在佛教界的地位。毕竟，在佛教中，戒律具有举足轻重的地位，而能够修改戒律的，除了佛祖释迦摩尼外，寥寥无几。萧衍此举，无疑是在向世人宣告，他与释迦摩尼同样拥有制定佛教规矩的权力，这无疑极大地满足了他的虚荣心。
自萧衍修改戒律后，中国和尚们便与酒肉绝缘，这一传统逐渐在各大寺庙间流传开来。从生命哲学的角度来看，素食确实更符合佛教慈悲为怀的教义。然而，尽管日本的佛教思想源自中国，但由于两国文化背景的差异，其佛教实践也呈现出不同的风貌。
因此，当我们惊叹于日本和尚的世俗生活时，也不妨思考一下，中国和尚的清规戒律并非源自佛祖释迦摩尼，而是出自一位对佛教充满热情的皇帝之手。这一历史背景，无疑为我们理解两国佛教文化的异同提供了有趣的视角。
接下来请朋友们欣赏一组沃唐卡编号为157-153735的黄财神唐卡：
阿弥陀佛[祈祷]
一部经书都没看过吧？看看《入楞伽经》遮食肉品第十六
慈悲🙏
这个解说，稀烂。佛陀说法，先以欲勾牵，后令入佛智。对于不能一下子接受的，佛陀会渐次引导。所以才有了《妙法莲华经》里把究竟一乘说成三乘。日本很多和尚吃肉，来自于混账的日本皇室诏书；但也还是有很多严持戒律。看问题一定要有理有据，不要流于表面。
梁武帝问达摩祖师，我修那么多寺庙，又让和尚吃素功德大吗？达摩祖师说你没有任何功德，最多就是有点福德。后来六祖慧能也证明了梁武帝的确没有功德。吃素的目的是培养慈悲心，进而生出智慧，开悟觉醒，明心见性，最终达到离苦得乐。而不是着相，产生分别心，成为一种执着，如果这样，走偏了方向，吃上三生三世肯定也成不了佛