王安石有首《游钟山》，品尽其中味道会让人敞亮:

终日看山不厌山，买山终待老山间。

山花落尽山常在，山水空流山自闲。

老有人说中国没有哲学，我不信！应该这么说:“自古中国没有人单搞哲学。”

单搞哲学很容易“理通事不通”，毕竟是先有“事”，之后再去总结“理”。学过了“理”，自己要去“证”出来才算是成了自己的骨血，否则“说时似悟，对境还迷”是一定的，比如“自己的长处自己不敢施展”是怎么回事？

有没有这种感觉:自己很有才华，但就是羞于拿出来，别人拿出来了即使看着不怎么样，自己也还是拿不出来，心中总有个疙瘩。这里没有任何人拦住自己，要说拿出来了会怎样，已经拿出来的人也没见把他怎么样。所有的演员都在拼命把自己“拿出来”，能怎么样，反而越来越多的人要想当演员。

你可以说他们向往金钱，但向往正是因为缺少，有多缺就有多向往。这个行业挨骂可以说是在各种行业中名列前茅了，同时也说明他们“承压”之重，尤其在韩国，被骂死的不在少数，虽然拿钱不少，但“承压”也重，只有自己具备了超强的“弹性”才能受得住，被压得多狠才能弹得多高，所以他们才能随心所欲地“拿出来”，因为这些震荡在他们的“振幅”以内。

孟子云:天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

看到这段有没有种感觉——拼命堵死一个人可以依靠的所有东西。

“苦其心志”，就是说不可能心想事成，这是种儿时的幻觉。即使是自己不用做，也还是因为有人在替自己做，比如“饭来张口，衣来伸手”，这里依靠的是自己的养育者，此时自己能做成的一切事不过都是养育者替自己完成的，这是孟子堵住的第一条路；

“劳其筋骨”，没人帮自己做，只有亲自上阵，这才是长大后的现实。想别人帮自己完成，自己去查验的时候绝对横挑鼻子竖挑眼，一定不跟自己设想的一样，到头来严重了推倒重来，不严重就硬着头皮继续往下做，反正心里一定别扭，所以，靠山这条也被孟子否了；

“饿其体肤”，民以食为天，没有饿过心量是不会有多大的。饿过的人才会有“悲含同体之心”——看别人可怜才可怜他，错了！无缘之慈和同体之辈就是“用而不用”、“无心而用”。若心中还有个“我要做慈善”，那一看就是没饿过，饿过的看别人饿就是看自己，没饿过的看别人饿处处都是商机。“恻隐之心，仁之端也”，人人都有，生下来就带着，一宣传就是广告；

“空乏其身，行拂乱其所为”，自己能依靠的全被拆除了，那就站不稳了，要“晕”一阵子，说是依靠被拆除了，也是“界限”也被打破了，这才是重点！自己依靠的一切都有其局限性，而这些局限就是自己的极限，自己需要依靠它们，那就不可能做出格局比他们更大的事情来。

经受得越多，说明自己越深入，这背后就是个“人只能靠自己”的硬道理，外力只能是“方便法”，否则自己的成功实质只是“外力”的成功。有人控制欲很强，很喜欢给别人设计路子，说是照着走就能成功，道理也都对，过程也都不会太复杂，但总是遭到“被设计”者的激烈反抗，制造了很多“不务正业”的富二代，他们都是逼的。这些二代们知道，自己被设计的这条所谓“通向成功的路”无非是让父母再成功一次，自己的价值只是他们的棋子，真能听孩子心声的父母不会这样做，分道扬镳、貌合神离是必然的。成功只能是一种路子的成功，每个人的成功方式都不一样，根本复制不来。

成功者绝对不会认为自己是复制了别人才会成功，但成功后，他们会找目标来复制自己，告诉那个目标，照着我的样子做就行。

故而，一切事都要正反结合来看，这是实实在在的道理，有多大帮助就有多大阻碍，那个时势一过就变，变的节点在“平静”下来，“平静”是因为帮助的能力已经到达极限，哲学上说“发展是矛盾推动的”，于是助力点平静下来后终将成为束缚，如刘邦依靠吕后一族取得天下，刘氏却又差点因为吕后一族丢了天下。

能否消化掉这种残酷只有依靠自己的“弹性”，“振幅”有多少才能理解多少，“振幅”以外的程度或许只能用“不可能”、“怎么会”、“荒唐”等词汇一言以蔽之。

看别人的事是这样，看自己的事其实也是这样。太多人不敢展示自己的才华，是因为还有个“得失心”在，怕的是自己的好东西反而别人看不上，这是被自己捆住了。“得失心”的存在是因为感受得不深入，真正的得失经历多了反而就没了“得失心”。孟子折磨人的那段是说“让人自己去感受”，但只是去感受那“感受”本身，不加丝毫的意念。

你若无意，观者便无心。

心起无心，不用而用，当下即空。