五蕴、十二处、十八界简称蕴处界。佛法修行中，有三种菩提要证：第一个是声闻菩提，第二个是缘觉菩提，第三个是佛菩提。佛法总共有三种菩提，这三种菩提的修证跟蕴处界有极其重要的关系。

首先来说声闻菩提。声闻菩提共施设了四种果位：初果须陀洹；二果斯陀含；三果阿那含；四果阿罗汉。在声闻菩提四个果位当中，初果是入门，四果是究竟；在证阿罗汉果前，一定要先证得初果，没有证得初果，是不可能证二果、三果，以及阿罗汉果的。

须陀洹，是断三缚结后，就证得声闻初果须陀洹。三缚结是身见〔我见〕、戒禁取见、疑见；只要身见断了，疑见、戒禁取见也就跟着断了。身见，是把五蕴、十二处、十八界当中的一部分或全部当成真实的我，这种见解叫我见。断身见，只要把五蕴、十二处、十八界否定，不再执着蕴处界是真实的我；有了这样的见解，还要相信五蕴、十二处、十八界虚妄，把它灭掉以后不是断灭空，还有个涅槃的本际如来藏独存；这样的人在见解上已经断了我见，就叫证初果。而要断我见证初果；你必须对五蕴、十二处、十八界的内涵完全了解；否则，是不可能断掉我见，次第证果的。

其次来讲缘觉菩提。缘觉菩提就是，借由观察十因缘跟十二因缘法，观行以后，依序证得缘觉果，若是无佛之世称为独觉辟支佛果。从十二支因缘来看：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，受、爱、取、有、生、老死。虽然没有一个缘讲到五蕴、十二处、十八界这些名相，但在十二因缘的观行中，却处处离不开五蕴、十二处、十八界。

在缘觉菩提的观行中，五蕴〔五阴〕在十二因缘里，就是“名色”。“名”指的是受、想、行、识，是心法，五阴中的四个阴；“色”就是色法，合名色就是五阴。再来，十二处就是六入，因为六入要依于十二处才能出生，六入是个现象，因为有了十二处，才出现了六入这个现象，所以十二处有的时候又称为六入处。十二处。“处”是处所，处所都有个作用。譬如，房子这个处所可以让人住；火车也是个处所，火车站也是个处所，它都有个作用。十二处的作用，就是六入生起的处所，“处”有“生缘”的意涵在里面；但是它不单是只有六入生起的处所，六入就是六尘要进入，让你的觉知心来分别，让六尘入于觉知心当中，这个处就是觉知心生起的处所。十二处表示有十二个处所，就是六根、六尘，所以十二处又叫六根、六尘。六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，六尘指的是色、声、香、味、触、法六尘。事实上缘觉菩提的亲证，也必须了解十二处的内涵。再来，十八界是指六根、六尘、六识，十二处讲到的是六根、六尘，而在六根、六尘以外还有一个“六识”。在“无明缘行、行缘识、识缘名色”，这名色支前面的那个缘识支，就是识阴六识；表明缘觉菩提也要作十八界的观行，如果不了解五蕴、十二处、十八界的内涵，是不可能证得缘觉菩提的。

再次来说佛菩提。许多人说自己修大乘法，说他是禅宗弟子，但从他修学的法门，和所说的法就知道，他落在了我见当中。譬如他说：清清楚楚、明明白白的心是真心；事实上，清清楚楚、明明白白的心就是识阴跟想阴，也就是他落在我见当中而不知。或是打坐坐到一念不生，一念不生的境界仍然是识阴跟想阴的境界，都是落在我见当中而不知道。为什么会落在我见而不自知？就是因为不了解五阴、十二处、十八界的内涵。

或许你会问：禅宗修学大乘法，真的要了解五阴、十二处、十八界的内涵吗？回答是肯定的。禅宗祖师要证的不是五阴，不是清清楚楚、明明白白的心，不是打坐坐到一念不生，他要证的是如来藏，如来藏才是修学佛菩提的根本。要证如来藏，一定要先了解五阴、十二处、十八界的内涵，才不会落入我见当中还不知道。禅宗祖师经常对弟子说：百尺竿头，更进一步。已经站在了百尺竿头，还要你再往前一步，岂不是就掉下来了？不就死掉了？事实上，禅宗祖师就是要叫你“死”，这个死不是世俗所认知的死；是说，你已经把五蕴、十二处、十八界当成真我了，他要让你这个我见死掉。如果还有个你在百尺竿头上，就是落在我见当中；他要你往前一步，就是要让五蕴我死掉；我见不断，你就无法开悟明心证佛菩提。从禅宗祖师的开示来看，还真的要了解五蕴、十二处、十八界的内涵。

由上可知五蕴、十二处、十八界的内涵，对于声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提的修证是何等的重要。如果在三乘菩提之外，还听到有人施设了别的菩提，那就是他不了解五阴、十二处、十八界的内涵而去施设的。

什么是菩提？菩提就是觉，觉就是觉悟。觉悟一定要有个标的，你觉悟了什么才叫做菩提？觉悟是要靠智慧，如果你要证声闻菩提，当然要有觉悟声闻菩提的智慧；就是说，你对于出离三界这个法，已经觉悟了。如果是证得声闻究竟果阿罗汉果的人，那么就是完全的觉悟了出离三界之法；就是说，你已经有了出离三界法的智慧。菩提对于解脱道来说，就是跟解脱有关；如果菩提跟解脱无关，那就不能说是菩提。佛菩提仍然跟解脱有关，但是它的最终目标是成佛，它的根本是证悟如来藏。也就是说，菩提一定跟解脱或跟成佛有关；如果你听到的菩提，是在三乘菩提之外施设的，那是无法令你解脱出离三界的法，也不可能是使人成佛的法，它当然不是菩提。

经常有人拿佛法名相，套在世间法中误用，久而久之积非成是。菩提在佛法中有它的真实义涵；世人不了解五阴、十二处、十八界，不知道什么是声闻菩提、缘觉菩提，佛菩提，就把“菩提”一词用在世间法上，久而久之真正的三乘菩提，就这样被消灭掉了。这是在佛法的流传中所产生的最大危机。

最后来看“三法印”。“法印”就是来印定所说的法，所证的法是否正确，要靠它来印定。三法印就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。三法印跟五阴、十二处、十八界有非常重要的关系。

诸行无常。行，就是在时空上有变化的都叫行。一个人的身口意行都是行，而一个人的身口意行都离不开五蕴、十二处、十八界。也就是说，诸行无常指的就是五蕴、十二处、十八界都是无常；如果所说的法不是“五蕴、十二处、十八界无常”的法，就不合乎这个法印。

诸法无我。这个法来印定，你是不是掉在我见当中。“诸法”涵盖了五蕴、十二处、十八界，在这五蕴、十二处、十八界里没有一个法是真实我；如果你说的不是这样，这个法就是错误的，用诸法无我来印定，就知道是否错误。

涅槃寂静。涅盘是常，即“不生、不长的非缘生法”，不是因缘和合而生的，是无条件的存在。寂静是从来不分别六尘，既然不分别六尘，当然是绝对的寂静，故涅槃是不生不灭的。世间法涵盖了五蕴、十二处、十八界，而五蕴、十二处、十八界都是无常，那人死了以后不就没有了吗？当然不是，在这些无常生灭法的后面，还有一个永不灭的法，叫涅槃寂静，如果你证的心能分别六尘，那就不叫寂静。阿罗汉灭尽蕴处界入无余涅槃后，无余涅槃即是绝对寂静的本际第八识如来藏独存的境界；而一切胜义菩萨皆已亲证这本自寂静的常住涅槃心。

所以，用这三个法来印定所说的法是否正确，如果不了解五蕴、十二处、十八界的内涵，如何去印定？

佛法的亲证，要经历闻思修证的过程。在亲证前是闻、思、修慧。一个人在听闻正确的佛法以后，有了闻慧；这个闻慧，如果过一段时间，没有去思惟它，以后就忘了；所以听闻佛法后，去如理思惟整理，那就变成思慧。但是，你思惟出来的道理对不对，还要去作观行。当你观行完以后，还要去印定，证明听闻的、思惟的这个道理，用观行来证明，它是正确的。虽然很多人都认为“我能证明我说的法是正确的”，但是否正确，一定要拿三法印来印定，如果闻思修证的这个法，不符合三法印的义理，所证的法就是错误的，你说的法、思惟出来的法就都是错误的。可见，了解五阴、十二处、十八界的内涵，对于佛法的修学是非常重要的。

映日荷花别样红