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斗争的过程是残酷的，但斗争的结果有可能是美好的。​

一部中华民族发展史，也是一部农耕文明和游牧文明的斗争史。

农耕文明和游牧文明就好像一对冤家，没事儿就你打我一下，我打你一下，几千年来，始终难以和平相处。

游牧民族战斗力强，农耕民族经济发达，打来打去，互有胜负，谁也没有真正消灭谁。

由于历史记载有限，他们的斗争史最早可以追溯到先秦时代，下面我们站在农耕文明的角度来看一看，他们是如何相处、如何斗争，又是如何结果的。

一是防御

游牧民族地区有广袤的草原，人们以放牧和打猎为生，马匹很多，也非常健硕，因此他们的骑兵战斗力很强。

先秦时代，中原农耕民族没有那么多马匹，军队多以战车和步兵为主，在与游牧民族的战争中，大多数时候都处于劣势。

因此，北方燕、赵等诸国家在边境修筑坚固的长城，以抵御游牧民族骑兵的强大攻势。

后来，秦始皇统一六国，又派蒙恬征召十万民夫将各国长城连接起来，构建起一座叫做“万里长城”的一体化防御体系，为抵御游牧民族侵袭发挥了重要作用。

二是和亲

为缓和秦朝严刑峻法、滥用民力造成的社会矛盾，汉代初期统治者坚持以“无为而治”的黄老思想治国，与民休养生息，大力发展经济，不愿意和游牧民族那些“愣头青”打仗。

于是，他们想了一个办法，就是把公主或者皇亲贵族的女儿嫁到游牧民族去，以结“秦晋之好”，试图促进长久的和平。

这个主意很不错，随着和亲政策的逐步推进，几十年后，单于成了皇帝的外甥，皇帝成了单于的舅舅，大家都成了一家人，这样一来，双方有什么矛盾，七大姑八大姨的说两句好话，问题就解决了，仗根本就打不起来。

所以，汉代和亲政策为维护两个文明之间的和平，起到了立竿见影的效果。

三是进攻

经过“文景之治”，汉朝经济快速发展，国力日渐强盛，到了汉武帝时期，已经是国泰民安，物阜民丰，跻身超级大国行列。

可汉武帝是一个极不安分的人，在他的奶奶窦太后死后，就一改“无为而治”的政策，开始了“外儒内法”的治国方略。

他在对待游牧民族上态度很强硬，非常重视使用军事手段，先后多次派大军征讨匈奴，取得了很多具有决定性意义的胜利。

在整个汉武帝时代，涌现出卫青、霍去病、李广等多位擅长骑兵战法的盖世名将，这些名字中的任意一个都足以让游牧民族闻风丧胆。

此时，农耕民族利用强大的军事实力，威压住了游牧民族，游牧民族各部落反过来主动要求与汉朝和亲，希望能够得到汉朝的庇护，又为双方赢得了很长时间的和平。

四是求和

汉朝灭亡以后，农耕民族经常内战，一度非常混乱，游牧民族便趁机钻了空子，搞了很多小动作，比如“五胡乱华”、建立北魏政权，包括在五代时期有很多政权都是游牧民族建立的。

特别是后晋皇帝石敬瑭，为了借助契丹人的实力扶持他建立后晋，将原本属于农耕民族的燕云十六州全部割让给契丹，致使农耕民族国家失去了万里长城这个强大的防御体系，面临长期遭受游牧民族侵略和侵袭的局面。

在这之后的北宋、南宋，因为北方无险可守，经常被游牧民族打得抱头鼠窜、心胆俱裂，只好以每年向辽国、金国等游牧民族国家进贡白银的方式买得和平，获得苟安。

但更可悲的是，到最后，农耕民族还是被另外一个游牧民族蒙古族所征服奴役。

五是融合

众所周知，元朝是蒙古人建立的国家，清朝是满族人建立的国家，他们原本都是游牧民族。

但是到了现在，蒙古族、满族有了共同的民族——中华民族，蒙古人、满族人都是中国人，他们与汉人没什么两样儿。

这说明什么呀？

这说明游牧文明与农耕文明完美地融合在一起了，经过几千年的斗争，他们成为了一家人。

其实，两个文明斗争的过程，也是他们互相学习交流的过程。

战国时期，赵武灵王曾经带领全赵国人进行改革，学习“胡服骑射”，这是农耕文明借鉴了游牧民族的战斗经验。

元朝沿用了宋朝的政治制度，清朝重用了很多汉族大臣，八旗子弟也要学习并熟读四书五经，这是游牧文明向农耕文明学习先进的思想文化。

这样的例子不胜枚举，用纳兰性德的一首词最能形象地表达这种融合性。

纳兰性德是这样写的：

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

这首词表达了作者的思乡之情，但它的潜台词特别有意思，那就是：

久居北京的满族人纳兰性德，饱读诗书，学富五车，诗词歌赋、琴棋书画样样精通，俨然一副汉族文人骚客的形象，可到了山海关外，却已经不认识自己的满洲老家了。

这就是民族融合的典型案例。

回顾历史，几千年来，农耕文明与游牧文明相互争斗，苦苦纠缠，他们之间的恩怨情仇怎么理都理不清，可最终换来的只是那世间最美丽的爱。

我们不禁感叹：

没有相互刺激，哪来共同进步；

只有相互包容，方能走向大同。