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庐山，自古以来就是文人荟萃之地。千百年来，庐山相关诗词文章多如牛毛，其中不乏传世精品，这些传颂千年的诗词文章，犹如星斗漫天，让本来就夺人眼目的庐山更加星光闪耀。

有白居易的《大林寺桃花》、徐凝的《庐山瀑布》、孟浩然的《晚泊浔阳望香炉峰》、元稹的《庐山独夜》、欧阳修的《庐山高》等（欧阳修未曾到过庐山，可参阅拙作《敢与李太白《蜀道难》并肩的《庐山高》，真的名副其实吗？》）。

漫天星斗中，却又有两轮皓月，一前一后，一左一右，群星捧月，照耀长空。

这就是李白的《望庐山瀑布》和苏轼的《题西林壁》。

谪仙和坡仙这两首诗，定格庐山，照耀古今，一时瑜亮，难分高下。

1、李白与《望庐山瀑布》，初出茅庐，雄心勃勃

李白一生五次到过庐山，可谓与庐山结下了不解之缘，而庐山也见证了李白一生浮沉。

公元725年（开元十三年），二十五岁的李白“仗剑去国，辞亲远游”，第一次离开蜀地，人生首次远程游历。

他三月自三峡东下。经荆门山至江陵（今湖北省荆州市）。在江陵与当时著名的道士司马承祯相遇。夏游洞庭（今湖南省岳阳市）、庐山（今江西省庐山市）。秋游金陵（今江苏省南京市）。

这一年的夏天，他登上庐山，遥望香炉峰瀑布，年轻气盛，壮怀激烈，写下了这首千古绝唱《望庐山瀑布》。

望庐山瀑布

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

李白写这首诗的时代，那是开元盛世的盛唐时代，国家文化、经济都在当时的巅峰时期，而李白自己也是初出茅庐，激情满怀的盛年。

图1 庐山香炉峰瀑布

2、苏轼与《题西林壁》，人生低谷，曙光初现

北宋时期，虽然积贫积弱，但依然是中国古代历史上文化和经济的巅峰，甚至超过了盛唐时期。

公元1084年（元丰七年），被贬黄州的苏轼终于得以离开黄州（今湖北省黄冈市），去汝州（今河南省汝州市）上任，总算是仕途稍有好转。

赴任途中，苏轼与友人同游庐山，在庐山西林寺，苏轼写下了这首千古名篇《题西林壁》。

题西林壁

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

苏轼写《题西林壁》的时代，那是北宋虽然文化经济巅峰，但是外强中干，积贫积弱的时代，苏轼自己也是刚刚走出人生至暗时刻，但还是低谷期。

图2 庐山西林寺

1、太白的浪漫雄奇

太白的《望庐山瀑布》，入乎其内，出乎其外，万里一泻，末势犹壮。

在太白的诗中，原本“在庐山西北，其峰尖圆，烟云聚散，如博山香炉之状”（乐史《太平寰宇记》）的香炉峰，“日照香炉生紫烟”瞬间变成了一座顶天立地的香炉。这座巨大的香炉以地为基，以天为盖，太阳照在其上，生出了巨大的紫烟。

接下来更为壮观，“疑是银河落九天”，天河倒泻，惊心动魄。满天星斗都倾泻而下，成就了庐山瀑布的声势。

这是天才的雄奇奔放的想象力，也是盛唐精神的一种表达。只有那个开放、包容、充满想象力的时代，才能有李白这样伟大的浪漫主义诗人。

高棅在《唐诗品汇》评价道：“刘云：‘奇夐不复可道’。又云：‘以为银河，犹未免俗耳。’”

清高宗敕编《唐宋诗醇》评价道：“苏轼曰：仆初入庐山，有陈令举《庐山记》见示者，且行且读，见其中有徐凝和李白诗，不觉失笑。开元寺主求诗，为作一绝，云：‘帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词。飞流溅沫知多少，不为徐凝洗恶诗。’”

宋宗元在《网师园唐诗笺》评价道：“非身历其境者不能道。”

2、东坡的理学人生

诗到了北宋，就慢慢变成了“以文为诗”、“以理为师”，代表诗人正是苏轼、黄庭坚、欧阳修、王安石和朱熹等人。

而苏轼这首《题西林壁》正是“以文为诗”的代表作。

其实当时苏轼到庐山游览，知道这里诗作无数，更有李白的大量诗篇在前，所以一开始就没想着题诗。

后来是当地友人的一再请求，这才不再坚持，边游览边题了几首诗。

直到最后一天，游览了东林寺和西林寺，遍游庐山之后。苏轼这才在西林寺墙上写下了这首《题西林壁》。

寓意深刻，深入浅出，是宋诗的特点，更是苏轼诗作的特色。

全诗阐述了一个“当局者迷，旁观者清”的道理。

诗的前两句非常浅显，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，形象的写出了庐山峰峦连绵，移步换景的特点，也写出了游人不同视角下，看到的庐山的局部形象。

后两句一出，顿时意境全开。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，深刻的阐述了由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

这是诗人对几天来游览庐山的总结，也是对人生境界的一种总结。难怪苏轼写完后掷笔说道：“吾庐山诗，尽矣。”

从观景最后到人生意境到自然哲理，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。

黄庭坚在《冷斋夜话》评价道：“此老于般若横说竖说，了无剩语，非其笔端有舌，亦安能吐此不传之妙。”

姚宽在《感通录》评价道：“‘庐山七岭，共会于东，合而成峰。’因知东坡‘横看成岭侧成峰’之句，有自来矣。”

王文诰《苏文忠公诗编注集成》评价道：“凡此种诗，皆时性灵所发，若必胸有释典，而后炉锤出之，则意味索然矣。”

宋诗沿袭于唐诗。一开始，有以王禹偁为代表的白居易体，魏野、林逋为代表的晚唐体和杨亿、刘筠、钱惟演为代表的西昆体为主，主要沿袭李白、杜甫、白居易的诗风。

后来欧阳修、梅尧臣、苏舜钦等人反对骈文，提倡古文，初步出现了以议论为特色的诗作。

到了王安石和苏轼，两人开一代诗风。就传统题材翻出新意，充分发挥了宋诗长于议论的特点。

苏轼继承欧阳修为一代文坛盟主之后，在“以诗为词”的同时，将欧阳修、梅尧臣等人开了头的“以文为诗”推进到“别开生面，成一代之大观”的地步。他的诗富于创新精神，或以新鲜的意象示人以奇想，或以丰富的哲理发人以深思，历久而传诵不衰，讲宋诗推上了顶峰。

宋诗和唐诗相比，也有创作风格的不同。

（1）唐诗善于言情，即使说理也多以抒情的方式出之，以情韵取胜；宋诗则多喜说理，尚议论，以理趣见长。

（2）唐诗多以强烈的激情去感受现实生活，重视生活感受的直接抒发和描写，显得浑厚博大；宋诗多以冷静的态度去体察客观事物，“以方学为诗”比较喜欢用典，书卷气较浓，显得委曲精深。

（3）唐诗语言流丽；宋诗则往往把散文的章法，句法引入诗中，结构手段，叙述方法和语言风格具有散文化倾向。

这些不同，我们可以从李白和苏轼的《望庐山瀑布》和《题西林壁》很容易比较出来。

陈岩肖在《庚溪诗话》记载了一段非常有意思的言论：“又上一日与近臣论人材，因曰：‘轼方古人孰比？’近臣曰：‘唐李白文才颇同。’上曰：‘不然，白有轼之才，无轼之学。’上累有意复用，而言者力沮之。”

这当然只是宋神宗的一面之词，但也代表了极大部分人对李白和苏轼的评价。

李白的诗当然高于苏轼，但是论文学综合能力，苏轼明显更高一筹。

对于二人的对比评价，这里就不展开论述了。

《望庐山瀑布》和《题西林壁》的不同就在于李太白和苏东坡个性的不同：太白奔放飘逸，东坡豪放豁达；太白一生自负，大鹏起兮，东坡才华横溢，俯视千年。

《望庐山瀑布》和《题西林壁》的不同就在于唐诗和宋诗的不同：唐诗以意向胜，宋诗以理学胜；唐诗如大江奔流，一泻千里，宋诗如细水深流，沁人心脾。

《望庐山瀑布》和《题西林壁》的不同就在于盛唐气象和北宋精神的不同：李太白就代表了盛唐浪漫主义精神，苏东坡则是当代文坛盟主，代表了当时恣意汪洋，但又发于平淡。

图3 庐山东林寺