在古代，常年战乱是时常发生的事，男人们常年在外，没办法回家，如果将士们想念妻子了，他们是怎么做的呢？这个问题看似简单，却牵扯出古代社会的深层矛盾。 战国时期的征兵制度最是残酷。 那时候实行兵农合一，秦国为了统一六国，几乎动员了全国的青壮年男性，60万大军背后是60万个破碎的家庭。 这些将士一去就是几年甚至十几年，家里的妻子不仅要独自承担农活，还要担心丈夫的安危，这种煎熬不是一般人能承受的。 到了春秋时期，越王勾践想出了一个特殊的办法。 他把有过过错的寡妇安置在山上，让思念家乡的士兵可以去探望。 本来想这只是权宜之计，但后来发现这个做法竟然延续了很长时间。 《吴越春秋》里专门记载了这件事，说勾践是为了稳定军心，提高士气，不过这种做法对女性来说显然是不公平的，把她们当成了提高战斗力的工具。 汉代的时候，这个制度有了进一步发展，汉武帝设立了卒妻制。 简单说就是给士兵配备妻子，这些女性主要来自犯罪官员的家属、战俘的妻女和一些罪犯。 李陵带领五千士兵出征时，就有这样的卒妻跟随。 这种制度虽然在一定程度上缓解了士兵的思乡之情，但本质上还是把女性当成了军事资源，毫无人权可言。 唐代的做法稍微有些不同，他们把教坊制度运用到了军队中。 安史之乱前，实行健儿长镇制度，就是让士兵长期驻守边疆，这时候随军乐妓就成了慰藉士兵心灵的重要角色。 这些乐妓不仅要表演歌舞，还要满足士兵的其他需求，她们的身份比普通士兵还低，命运完全不由自己掌控。 宋代对营妓制度进行了规范化管理，《宋史·兵志》里记载了厢军和营妓的配置比例，甚至设立了专门的机构来管理这件事。 南宋时期的御前忠佐军头司就是负责管理这些事务的部门，把这种不人道的制度变得更加系统化，这在现在看来简直不可思议，但在当时却被认为是合理的军事管理手段。 明代是个转折点，随着理学思想的兴起，这种制度化的做法开始受到质疑。 《大明律》中明确规定禁军民娶乐人为妻妾，这标志着营妓制度的正式废除。 不过这项制度废除后，将士们的情感需求并没有消失，只是以更隐蔽的方式存在，比如允许士兵携带家眷随军，或者定期给士兵放假回家探亲。 如此看来，古代解决将士思念妻子的方法，其实反映了当时社会对女性的不尊重。 把女性当成物品一样分配给士兵，完全无视她们的意愿和尊严，这种做法在今天看来是不可接受的。 但我们也要认识到，在那个战乱频繁的年代，统治者首先考虑的是如何打赢战争，如何稳定军心，人权问题往往被放在次要位置。 随着社会的进步，现代军队已经有了更人性化的做法。 比如定期探亲制度、家属随军政策、心理咨询服务等，这些都是对古代制度的超越。 毫无疑问，尊重每个士兵的情感需求，关注他们的心理健康，才能真正提高军队的凝聚力和战斗力，这比单纯依靠制度性安排要有效得多。 从古代的营妓制度到现代的军队心理服务，我们能清晰地看到社会的进步。 这种进步不仅体现在对人权的尊重上，也体现在对人性的理解上。 毕竟，无论什么时代，士兵首先是人，然后才是战士，关注他们的情感需求，让他们能够安心服役，这才是真正的治军之道。